OXIB NOJ #19, una columna de Eleázar Adolfo Molina

La historia de Guatemala presenta diversos momentos interesantes para el análisis sociológico. A lo largo de la historia del país, iniciando desde los primeros meses de 1524, la población se ha visto envuelta en una constante tormenta de idas y venidas, de establecimientos dictatoriales y de una continua evolución.

Al analizar detalladamente estos tiempos, Guatemala tiene la particularidad de contar con tres grandes momentos gubernamentales caudillistas, la época conservadora con Rafael Carrera, las dos décadas de Estrada Cabrera, y el periodo Ubiquista.

Sin embargo deseo detenerme en un momento crucial y a la vez punto de inflexión para Guatemala. El 27 de junio de 1954. La renuncia del presidente Arbenz Guzmán.  

1. El gobierno de Jorge Ubico fue el primer gobierno presidencial que se dejó sentir en el interior del país con mucha fuerza. Sus constantes visitas, sus primeras acciones y su marcada cero tolerancia contra el crimen, son los recuerdos que los guatemaltecos aún tienen de él. Electo presidente en 1931 y después ganador de dos elecciones, la intención de un cuarto periodo presidencial fue el detonante para los sucesos de junio de 1944. Su obra faraónica qué incluye desde el mejoramiento de la red vial, la disciplina educativa, el menor gasto estatal posible y las constantes visitas al interior de la República marcaron una forma de gobernar en Guatemala, convirtiendo al presidente ya no solo en una figura de la zona 1 capitalina, si no en un verdadero caudillo que sabía todo lo que pasaba en su país. Ubico guió al país en el momento más crítico del gran crack económico que afectó a los Estados Unidos y por ende a la economía global. No es de extrañar que se reeligiera en un periodo en donde los Estados Unidos tenía a Roosevelt gobernando por cuatro periodos, aunque no los haya finalizado por su muerte. Durante el gobierno Ubiquista el mundo se encontraba en guerra, entre los aliados y los países del eje. A pesar de todas las situaciones externas, Guatemala se encaminó de forma ordenada y paulatina hacía una etapa contemporánea en donde el país conviviría con el resto del mundo, y sufriría las consecuencias de la guerra fría. Al renunciar Ubico en junio de 1944, terminaría una etapa marcada por el creciente desarrollo económico y la estabilidad de seguridad y empleo en el país. Su reemplazo fue una junta de generales, misma que sería retirada por el general Ponce Vaides.
   
2. La revolución del 20 de octubre de 1944 fue un movimiento social que depuso del cargo al general Ponce Vaides, mismo que en un intento fallido de perpetuarse en el poder, se convirtió en una burla de dictador. Respecto a la revolución como momento histórico se debe mencionar que fue un momento trascendental en la historia de la nación, aunque socialmente no tenía profundidad, no tenía identidad y por tanto no caló lo suficiente en la psiquis del pueblo. Se pasa por alto en la educación gubernamental y en los análisis la importancia que tuvo el triunvirato, convocando a elecciones, a una asamblea nacional constituyente y entregando el poder al doctor Arévalo, personaje que es el gran caudillista del movimiento. La revolución de octubre fue un cuartelazo que se vivió únicamente en la capital del país, es quizás esta una de las razones primordiales en la nula defensa del movimiento revolucionario al gobierno de Arbenz.
   
3. El gobierno de Arévalo es el símbolo de la revolución del 44, ya que con él se consiguen los grandes avances y logros de la misma. Al igual que Ubico, Arévalo se posiciona como un líder nacional, sin embargo su parcialidad hacía el joven coronel Arbenz provoca los problemas que desembocan con la muerte de Arana.

El día de la soledad

La renuncia de Arbenz se dio el 27 de junio de 1954, después de un largo proceso de desgaste provocado por la United Fruit Company, en alianza con la iglesia católica de Guatemala y los militares descontentos gracias a la muerte del coronel Arana durante el gobierno de Arévalo.

La gota que derramó el vaso fue la reforma agraria, misma que podría considerarse como la sentencia de muerte para el gobierno de Arbenz. Al llegar el 27 de junio, el coronel se vio solo con su primera dama y su alero de confianza, Manuel Fortuny, líder del partido comunista. El pueblo dejó solo al coronel que fue tachado y marcado de comunista, por sus marcadas reformas de carácter social.

Los partidos de tendencia izquierdista abandonaron la nave y no pelearon, sin embargo la mayoría de los autores que estudian el momento, mencionan que en Guatemala aún domina el pensamiento conservador, la sentencia de Arbenz fue su conflicto con la iglesia católica, ya que al contrario de su predecesor, estuvo en constante choque.

Arbenz toma la decisión de renunciar al verse acorralado en un impase, buscando, en opinión personal, evitar el conflicto armado por defender el gobierno legalmente impuesto, ya que en sus últimos días como presidente, la municipalidad de Quetzaltenango le pide se traslade él y su despacho a su ciudad natal, ya que los pobladores de Quetzaltenango lo defenderían a muerte.

Quizás ese telegrama marca a Arbenz y provoca su renuncia sin una mayor resistencia, la posterior ascensión de Castillo Armas, su asesinato y luego, el permiso para que tropas estadounidenses entrenen a los rebeldes de Bahía de Cochinos en la costa sur chapina. Provocando el 13 de noviembre de 1960 el inicio del conflicto armado.

Arbenz fue quizás en ese momento visionario y quiso evitar un derramamiento de sangre en su gobierno. Se encontró solo ante el mundo y tomó una decisión que marco al país, pues su dimisión iniciaría los gobiernos militares hasta 1986.

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OXIB NOJ #17, una columna de Eleázar Adolfo Molina

Quetzaltenango se alista para vivir días cargados de emociones y fe. Los ojos de los católicos de la ciudad altense, se elevaran con esperanza al retablo de madera de San Nicolás de Tolentino, pues se festejan a puerta cerrada los solemnes actos de la Semana Santa.

Guatemala tiene una historia arraigada en torno al misterio del sepulcro y el resucitado. Es en el siglo XVI qué se funda la primera cofradía de Santo Entierro en torno a la imagen del Señor Sepultado de Santo Domingo en Santiago de Guatemala.

Para el historiador Edvin Quisquinay Alcor, la conmemoración en torno a la muerte de Cristo se remonta a la época colonial, pues esta práctica la trajeron los españoles a los territorios americanos.

En torno a dicho misterio, continua demostrando Quisquinay, se erigen cofradías penitenciales para el culto de Cristo muerto, bajo el nombre del Santo Entierro.

El Papa Emérito Benedicto XVI, en su obra sobre la pasión,  muerte y resurrección de Cristo, señala: “(…) José hace colocar el cuerpo del Señor en un sepulcro nuevo de su propiedad (…) Esto manifiesta un respeto profundo por el difunto”.

Prosigue en su observación Benedicto XVI diciendo: “Finalmente, Juan nos dice que Nicodemo llevó una mixtura de mirra y aloe, <unas cien libras>, dicha cantidad de aromas es extraordinaria y supera con mucho la medida habitual: es una sepultura regia. Por lo tanto en el momento de la sepultura, se muestra como Rey; en el instante en que todo parece acabado, emerge sin embargo de modo misterioso su gloria”.

Benedicto XVI menciona respecto a las sabanas con las que envuelven el cuerpo de Cristo: “el aspecto de la reliquia de Turín (la síndone o el santo sudario) es fundamentalmente conciliable con ambas versiones evangélicas del relato de la sepultura”.

Para el historiador José Antonio Pagola: “Jesús muere en la noche más oscura. No entra en la muerte iluminado por una revelación sublime. Muere con un ¿por qué? En sus labios. Todo queda ahora en las manos del Padre”.

Puede ser que el pueblo de Guatemala se vea en un constante sufrimiento y en una eterna agonía, lo que desemboca a una identificación con la imagen de pasión de Cristo, en su advocación de Nazareno o Sepultado.

Quizás el peso de la cruz que cargan los Nazarenos de todo el país nos unan en torno a una figura de dolor y agonía, de sufrimiento, pero ante todo de voluntad, fe y esperanza.

Es incontable la cantidad de devotos que se dan cita los viernes santos a lo largo de la historia de Guatemala, en las distintas parroquias a nivel nacional. Por lo que la figura del Sepultado resalta de las demás devociones en el país.

Como se mencionaba anteriormente, en Santiago de Guatemala se fundan las primeras cofradías de Santo Entierro, con las órdenes religiosas de Dominicos y Franciscanos.

En Quetzaltenango ya se mencionan en crónicas y textos la devoción al Nazareno de Catedral (nombre original del Justo Juez antes de la llegada en 1910 del Nazareno del Hospital), como al señor del pensamiento y la columna. Pero no se menciona a un Sepultado.

Es cerca de la década de 1890 en qué se menciona ya al Sepultado de San Nicolás de Tolentino. Mismo que ha visto el desarrollo de la ciudad y la voluntad de los altenses para sobreponerse de los obstáculos y tragedias.

La autoría del Sepultado de San Nicolás es un misterio, aunque historiadores y expertos en el arte sacro guatemalteco, destacan que su antigüedad puede ser de principios del siglo XVIII.

Edvin Quisquinay en un análisis iconográfico de la talla escultórica refiere: “El rostro del Señor Sepultado tiene una expresión de serenidad y dulzura, que aparenta estar dormido y posee una leve inclinación a la derecha”.

Continua el análisis de Quisquinay mencionando que: “Destaca en ella finos hilos de sangre que brotan de la cabeza y se deslizan por las sienes y la frente”.

El Sepultado de San Nicolás “(…) posee cabello tallado con mechones y bucles ensortijados (…)”, además de poseer una barba bicéfala, propia de escuelas escultóricas del sur de España y Francia.

El cronista Francisco Cajas Ovando señala, que Antropología e historia, indicó en 1997 qué la imagen  es tallada en cedro fino, es barroca, perfecta y de una belleza sin igual.

“La controversia en torno a la antigüedad del Señor Sepultado de San Nicolás puede quedar resuelta por el hecho de que en 1892 las gubias que servían en aquel entonces para tallar los detalles de barba y cabelleras, eran ya escasas y genéricas”. Concluye Cajas Ovando.

Quetzaltenango no puede entender su Semana Santa sin el desfilar del Santo Entierro de San Nicolás, ya que es una de las tradiciones y devociones más grandes de la ciudad, junto a la Virgen del Rosario, Justo Juez de Catedral y el Niño del Santísimo.

El Señor Sepultado de San Nicolás es patrimonio cultural tangible de Quetzaltenango, pues en torno a él se reúnen las tradiciones y costumbres de un pueblo qué le busca en los momentos más duros de la vida.

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OXIB NOJ #16, una columna de Eleázar Adolfo Molina

El 6 de diciembre de 1523 Hernán Cortés conquistador español, envía en su nombre y del rey de España a Pedro de Alvarado a conquistar las tierras al sur del imperio mexica.

Alvarado traía consigo ciento sesenta caballos, trescientos peones, ciento treinta ballesteros y escopeteros, incontables “indios auxiliares” (tlaxcaltecos, cholulas y mexicanos. Siguieron la ruta señalada, ruta comercial, pasando por el Soconusco y llegando a la región llamada Xetulul (Zapotitlán).

La batalla por Xelajú según las palabras de Alvarado en sus diferentes cartas a Cortés fue épica, al más puro estilo de las batallas de “el señor de los anillos”. Antes de llegar a Quetzaltenango fueron sorprendidos por cuatro mil hombres que hicieron replegar a los “indios auxiliares”, pero los castellanos sacaron pecho y lograron reorganizarse. En medio de esta reorganización viene lo épico de la narración.

“Más de treinta mil hombres (…) y plugo a Dios que allí unos llanos”. Aquel descomunal ejército fue vencido por la caballería castellana.

En esta épica y desproporcionada batalla murió, dice el conquistador, uno de los cuatro señores de Utatlán, que comandaba aquella descomunal tropa.

Los establecimientos educativos se reúnen en torno al pabellón nacional todos los 20 de febrero, para rememorar la resistencia del cacique K’iche’.

Después del estudio “La muerte de Tecún Umán”, la Sociedad de Geografía e Historia y el Ejército Nacional de Guatemala, determinaron que la batalla se luchó un 12 de febrero de 1524.

Respecto a la identidad de Tecún Umán, el historiador Jorge Lujan Muñoz menciona que Alvarado en ningún momento da un nombre, pero siguiendo la nómina de reyes del Popol Vuj, el cacique fallecido pudo haber sido Ahau-Cotuhé o el rey de la casa Ahau-Quiché llamado Vinao-Bam.

Las fuentes para analizar dicha batalla son muchas, desde las mismas cartas de Alvarado a Cortés, pasando por los “Títulos de Ixquín-Nehaib” (texto que narra poéticamente la batalla, mencionando que Tecún se hizo águila, alzó vuelo e intento matar a Alvarado en singular combate). “La isagoge histórica apologética de Indias Occidentales y especial de la provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala de la orden de predicadores”. Fuentes que hablan de la misma historia de diversos puntos de vista.

Lo interesante es el hecho de que para Pedro de Alvarado, aquel cacique fallecido no tuvo la mayor importancia, de ser así lo hubiese relatado con exceso de detalles y de imaginación a Cortés en alguna de sus cartas.

Después de la batalla de los llanos de Urbina, la conquista española de los suelos guatemaltecos fue un continuo derramamiento de sangre. El nacimiento de la división racial y el nacimiento posterior de las dos repúblicas.

Si buscamos en aquellos momentos la figura de un “héroe nacional”, quizás deba mencionarse más la rebelión de Kaibil Balam en las tierras de Zaculeu. 

Aunque para buscar héroes podemos ver un listado rápido de la historia nacional y citar a personas como: Doctor Rodolfo Robles, Otto Rene Castillo, Oliverio Castañeda, Manuel Ayau, Miguel Ángel Asturias o cada una de las víctimas del conflicto. Dependerá de nosotros encontrar un panteón adecuado de héroes nacionales.

En un país que actualmente no se entiende aún como nación, la búsqueda de la identidad debe ser materia esencial para avanzar más y encontrarnos como guatemaltecos.

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