OXIB NOJ #19, una columna de Eleázar Adolfo Molina

La historia de Guatemala presenta diversos momentos interesantes para el análisis sociológico. A lo largo de la historia del país, iniciando desde los primeros meses de 1524, la población se ha visto envuelta en una constante tormenta de idas y venidas, de establecimientos dictatoriales y de una continua evolución.

Al analizar detalladamente estos tiempos, Guatemala tiene la particularidad de contar con tres grandes momentos gubernamentales caudillistas, la época conservadora con Rafael Carrera, las dos décadas de Estrada Cabrera, y el periodo Ubiquista.

Sin embargo deseo detenerme en un momento crucial y a la vez punto de inflexión para Guatemala. El 27 de junio de 1954. La renuncia del presidente Arbenz Guzmán.  

1. El gobierno de Jorge Ubico fue el primer gobierno presidencial que se dejó sentir en el interior del país con mucha fuerza. Sus constantes visitas, sus primeras acciones y su marcada cero tolerancia contra el crimen, son los recuerdos que los guatemaltecos aún tienen de él. Electo presidente en 1931 y después ganador de dos elecciones, la intención de un cuarto periodo presidencial fue el detonante para los sucesos de junio de 1944. Su obra faraónica qué incluye desde el mejoramiento de la red vial, la disciplina educativa, el menor gasto estatal posible y las constantes visitas al interior de la República marcaron una forma de gobernar en Guatemala, convirtiendo al presidente ya no solo en una figura de la zona 1 capitalina, si no en un verdadero caudillo que sabía todo lo que pasaba en su país. Ubico guió al país en el momento más crítico del gran crack económico que afectó a los Estados Unidos y por ende a la economía global. No es de extrañar que se reeligiera en un periodo en donde los Estados Unidos tenía a Roosevelt gobernando por cuatro periodos, aunque no los haya finalizado por su muerte. Durante el gobierno Ubiquista el mundo se encontraba en guerra, entre los aliados y los países del eje. A pesar de todas las situaciones externas, Guatemala se encaminó de forma ordenada y paulatina hacía una etapa contemporánea en donde el país conviviría con el resto del mundo, y sufriría las consecuencias de la guerra fría. Al renunciar Ubico en junio de 1944, terminaría una etapa marcada por el creciente desarrollo económico y la estabilidad de seguridad y empleo en el país. Su reemplazo fue una junta de generales, misma que sería retirada por el general Ponce Vaides.
   
2. La revolución del 20 de octubre de 1944 fue un movimiento social que depuso del cargo al general Ponce Vaides, mismo que en un intento fallido de perpetuarse en el poder, se convirtió en una burla de dictador. Respecto a la revolución como momento histórico se debe mencionar que fue un momento trascendental en la historia de la nación, aunque socialmente no tenía profundidad, no tenía identidad y por tanto no caló lo suficiente en la psiquis del pueblo. Se pasa por alto en la educación gubernamental y en los análisis la importancia que tuvo el triunvirato, convocando a elecciones, a una asamblea nacional constituyente y entregando el poder al doctor Arévalo, personaje que es el gran caudillista del movimiento. La revolución de octubre fue un cuartelazo que se vivió únicamente en la capital del país, es quizás esta una de las razones primordiales en la nula defensa del movimiento revolucionario al gobierno de Arbenz.
   
3. El gobierno de Arévalo es el símbolo de la revolución del 44, ya que con él se consiguen los grandes avances y logros de la misma. Al igual que Ubico, Arévalo se posiciona como un líder nacional, sin embargo su parcialidad hacía el joven coronel Arbenz provoca los problemas que desembocan con la muerte de Arana.

El día de la soledad

La renuncia de Arbenz se dio el 27 de junio de 1954, después de un largo proceso de desgaste provocado por la United Fruit Company, en alianza con la iglesia católica de Guatemala y los militares descontentos gracias a la muerte del coronel Arana durante el gobierno de Arévalo.

La gota que derramó el vaso fue la reforma agraria, misma que podría considerarse como la sentencia de muerte para el gobierno de Arbenz. Al llegar el 27 de junio, el coronel se vio solo con su primera dama y su alero de confianza, Manuel Fortuny, líder del partido comunista. El pueblo dejó solo al coronel que fue tachado y marcado de comunista, por sus marcadas reformas de carácter social.

Los partidos de tendencia izquierdista abandonaron la nave y no pelearon, sin embargo la mayoría de los autores que estudian el momento, mencionan que en Guatemala aún domina el pensamiento conservador, la sentencia de Arbenz fue su conflicto con la iglesia católica, ya que al contrario de su predecesor, estuvo en constante choque.

Arbenz toma la decisión de renunciar al verse acorralado en un impase, buscando, en opinión personal, evitar el conflicto armado por defender el gobierno legalmente impuesto, ya que en sus últimos días como presidente, la municipalidad de Quetzaltenango le pide se traslade él y su despacho a su ciudad natal, ya que los pobladores de Quetzaltenango lo defenderían a muerte.

Quizás ese telegrama marca a Arbenz y provoca su renuncia sin una mayor resistencia, la posterior ascensión de Castillo Armas, su asesinato y luego, el permiso para que tropas estadounidenses entrenen a los rebeldes de Bahía de Cochinos en la costa sur chapina. Provocando el 13 de noviembre de 1960 el inicio del conflicto armado.

Arbenz fue quizás en ese momento visionario y quiso evitar un derramamiento de sangre en su gobierno. Se encontró solo ante el mundo y tomó una decisión que marco al país, pues su dimisión iniciaría los gobiernos militares hasta 1986.

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OXIB NOJ #18, una columna de Eleázar Adolfo Molina

Una de las ventajas de la ficción, es la posibilidad de crear diferentes realidades partiendo de un pensamiento detonador en la mente del autor. Parece algo insignificante que una obra literaria pueda nacer de un momento ocurrido en la vida de un escritor y que signifique una catarsis importante, detonando el inicio de una historia que buscará la negación de la realidad.

Como Mario Vargas Llosa menciona, la literatura es un escape de la realidad, la negación a una situación determinada y por ende, una rebelión en contra de lo que se vive, a lo que apunta además, que solo los idiotas pueden ser felices. Ante esta situación, la obra de Anthony Burgess, “La Naranja Mecánica”, es un escape de la realidad y una forma de profecía que incluso nos regala un neo lenguaje.

La historia, lineal en tiempo y espacio, nos narra las aventuras de Alex, un joven que dentro del universo literario de Burgess es un nadsat-adolescente, y que tiene una relación cercana con tres personajes llamados por el autor como drugos-amigos, mismos que habitan en un mundo de crueldad y destrucción.

Es interesante ver como la libertad se convierte aquí en una razón para la violencia. La negación de la libertad resulta en Alex, quien posee conocimiento del amor. Sin embargo, Alex mantiene ese amor a la agresión, amor a las palabras y amor a la belleza. Para poder ser un ser humano cae de una ventana, literalmente hablando (Aunque es importante mencionar que las ventanas son un simbolismo del alma, al caer Alex de su ventana, cae de su alma; podríamos hacer una imagen simbólica de la caída de Caín al asesinar a su hermano Abel).

La novela está estructurada en 21 capítulos, divididos en tres partes, el autor buscaba de esta manera coincidir el número de capítulos con la edad que Estados Unidos considera adulta, buscando mostrar la evolución moral del personaje central, quien al llegar al capítulo 21, nos regala una muestra exquisita de la importancia del libre albedrío.

La evolución de Alex se marca muy bien al ver los diferentes reflejos del mismo en su personalidad, es decir, las distintas contradicciones. Podríamos considerar una dicotomía pues es un joven sádico al que le gusta emplear la violencia como un objeto de diversión y place. A raíz de eso no logra detenerse y pensar las consecuencias de sus actos más allá del castigo. Una referencia a la imagen clara de barbarie contra civilización, pues el otro lado de Alex es el de un muchacho con una inteligencia fuera de lo normal para los jóvenes de su edad, por lo que llega a expresarse de manera principal por medio de sus gustos musicales.

Podemos observar el pasaje de la historia que ocurre en la tienda de música, antes y posteriormente de abandonar la cárcel, ya que se marca claramente la diferencia de Alex con sus drugos-amigos respecto a los gustos musicales. Incluso en el momento en que es sometido al experimento, se marca una clara referencia a estos al defender a Beethoven “¡No pueden hacerle eso al gran Ludwig Van! ¡Él solo hizo música!”.

La primera parte de la estructura de la historia se centra en las andanzas salvajes de Alex, la manía de patear a diversos personajes usando diferentes máscaras, las peleas con otros grupos de pandillas, su confesión de admiración por Beethoven, las ancianas y el whisky, y el entrar en casas ajenas con sus habitantes dentro. Es decir, la figura del completo patán que nos relata en primera persona, usando su jerga llamada nadsat, cada una de sus aventuras, las que concluirán con la traición de sus drugos-amigos.

La segunda parte, de siete capítulos también, inicia en esta traición de sus drugos-amigos y nos muestra a un Alex quien está sometido en plan conejillo de indias. Ya que como un ratón de laboratorio, es sometido a experimentos extremos que buscan intentar su rehabilitación social y tratan de hacer que deje de dar molestias con su comportamiento totalmente amoral. Durante este tramo vemos la historia como si fuera una pesadilla, describiendo el tratamiento de recuperación como un infierno, que no pierde la viveza y la penetración que muestra la novela al inicio.

La tercera parte me resulta la más interesante, pues ya nos muestra claramente la reinserción en la sociedad del delincuente. El narrador es ya una persona de bien, sin embargo su reingreso al sistema es tan duro que es rechazado incluso por sus padres, mismos que prefieren convivir con un desconocido a convivir con su hijo. Por lo que Alex se termina convirtiendo en una víctima del sistema que transgredió muchas veces y que pareciera ahora sí en la última parte, castigar fuertemente a nuestro protagonista.  

La narración presenta interesantes evoluciones en los personajes, mismos que al final de la misma, alcanzan junto con Alex la madurez, formando parte al final del engranaje social; dicha jugada del autor es un movimiento que resulta brillante, pues a través de una historia, simple, logrando por medio de la intimidad con su personaje principal, Alex, logra que el lector pueda llevar a cabo reflexiones complejas sobre conflictos de conducta, educación,  mecanismos eficaces de respuesta al crimen, el libre albedrío, la libertad y el castigo.

En “La Naranja Mecánica” podemos observar claramente la figura del Cronotopo, pues el mismo, al ser la indivisibilidad del tiempo-espacio, provocando cambios en los personajes, se nos muestra al ver cómo la sociedad a medida que evoluciona el tiempo por medio de los capítulos, obliga al cambio de Alex y de sus amigos. Es más, el cambio de Alex se da de una forma tan fuerte y abrupta que termina convirtiéndose, como lo mencione anteriormente, en una víctima del sistema. 

Se observa la rebelión de Alex y los drugos-amigos contra la sociedad, pero a medida que el tiempo avanza, la misma sociedad hace que ellos cambien. Se transforman y se vuelven, citando al grupo de rock Pink Floyd, en “another brick in the Wall”.

El texto de “La Naranja Mecánica” es cautivador, atrapante, violento y ante todo único. Por medio de una atípica narración en primera persona, logra atraparnos y asombrarnos por la violencia de algunos pasajes. Al inicio nos muestra a Alex de forma perturbadora, sin embargo el personaje se vuelve entrañable y logra una identificación con el lector.

Merece que mencioné de especial manera al nadsat, una jerga utilizada el autor, que se describe como una versión dulcificada del ruso hablado en inglés. Dicha jerga hace más tolerable las escenas más crudas, de mayor violencia e ira. Crea una distancia adecuada respecto a las descripciones del autor y al mismo tiempo nos genera un universo propio que supone una auténtica aventura lingüística. Ello podemos observarlo al inicio del capítulo uno de la primera parte, el octavo de la toda la historia: “Hermanos míos y mis únicos amigos, aquí empieza la parte realmente dolorosa y casi trágica de la historia, en la staja (la prisión del estado) nº 84F. Ustedes no tendrán muchas ganas de slusar toda la cala y el horrible rascaso de mi pe qué alzaba las rucas gastadas y crobosas contra el injusto Bogo que está en el Cielo, y como mi eme retorcía la rota haciendo ouuuu ouuu ouuuu, mostrando el dolor de una madre ante la pérdida del hijo único fruto de sus entrañas, de modo que todos estaban deprimidos, realmente joroschó. Luego vino el magistrado starrio y muy severo en el tribunal de primera instancia, y goboró algunos slovos muy duros contra vuestro Amigo y Humilde Narrador, después de toda la cala y las grasñas mentiras que dijeron P.R. Deltoid y los militsos, Bogo los confunda y me tuvieron un tiempo en custodia, entre perversos vonosos y prestúpnicos. Y luego siguió el proceso en el tribunal superior, con jueces y un jurado, y por cierto que hubo algunos slovos, muy muy feos, pero las golosas eran muy solemnes, y luego goboraron Culpable, y mi eme hizo mucho bujujú bujujú cuando dijeron catorce años, oh hermanos míos. (…)”.

Se puede inferir que la intención del autor era implicar al lector en los acontecimientos narrados sin provocar el rechazo, de manera que cada uno pudiese escarbar sus conclusiones propias, partiendo de la misma historia. La ambigüedad es un rasgo característico de la novela.

Respecto a Anthony Burgess y su obra, puede ser que el autor haya sido inspirado por un atraco que sufrió su propia esposa. Su novela conoció la fama gracias a la cinta de Stanley Kubrick, película que es considerada de culto para los críticos de cine; aunque el director no desarrolló a profundidad la tercera parte de la historia, siendo la misma, la más importante. Burgess crea un estudio psico-social de la violencia urbana, a la que dota de intensidad, un relato de sátira y humor negro con una dramatización a modo de parodia de la distopía.

Respecto al lector, por medio de su lectura, puede llegar a desarrollar reflexiones como las mencionadas anteriormento. Y aunque puede suponerle un reto el desconocimiento del nadsat, también puede hallar en ello una novela con doble interpretación en muchos fragmentos, viéndose forzando a ser más participativo y a poner atención a los detalles.

¿En dónde radica la visión apocalíptica de la Naranja Mecánica? En la lucha de las sombras contra la luz, la barbarie contra la civilización, el triunfo de una moral impuesta que castiga con la exclusión, la derrota de la vida libertina, la errónea valoración de la verdad. El caos que precede a la destrucción de la persona y su personalidad, para transformarse en un elemento más, un número más del sistema, otro tipo en el registro, una vida sin sal.

Respecto a este pensamiento, Gabriel Zanotti, al analizar la obra de Kant, nos menciona: “El imperativo categórico es una forma de la moralidad, forma que de algún modo <mide> la moralidad de cualquier acción concreta”.

Respecto a la forma de actuar de Alex, Zanotti dando voz a Kant menciona: “Si lo que hago tiene unas circunstancias que implican una excepción, ésta es por un fin y, nuevamente, eso no es moral. Volvemos a decir que toda la moralidad queda en Kant convertida en algo no sometido a condiciones, pero sí a valoraciones”.

Viendo simbólicamente la novela, podemos retrotraer la idea del fruto prohibido del jardín del Edén que representa el conocimiento y la pureza, y que paralelamente representa la condena por nuestra elección. La naranja mecánica de Burgess sería la simbología moderna de la libertad, del libre discernimiento de todos los hombres al tener la capacidad de posesión para tomar sus decisiones, su independencia, afrontando las consecuencias de las derivaciones de las mismas. Estableciendo un interesante parámetro literario, podemos reflexionar en torno las preguntas que deja caer la novela: “Yo, yo, yo. ¿Qué hay de mí? ¿Dónde entro en todo esto? ¿Soy un animal o un perro? {…} ¿No soy más que una naranja mecánica?”. 

Referencias

• Burgess, Anthony. La Naranja Mecánica. 1962. Ediciones Minotauro. Barcelona, España.
• Zanotti, Gabriel. Filosofía para filósofos. 2003. Unión Editorial. Guatemala, Guatemala.
• Vargas Llosa, Mario. Cartas a un joven novelista. 2001. Alfaguara. México DF, México.
• Serrano Simarro, Alfonso. Diccionario de los símbolos. 2007. Editorial LIBSA. Madrid, España.
• Vargas Llosa, Mario. El lenguaje de la pasión. 2000. Grupo Santillana de Ediciones. Madrid, España. 

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OXIB NOJ #17, una columna de Eleázar Adolfo Molina

Quetzaltenango se alista para vivir días cargados de emociones y fe. Los ojos de los católicos de la ciudad altense, se elevaran con esperanza al retablo de madera de San Nicolás de Tolentino, pues se festejan a puerta cerrada los solemnes actos de la Semana Santa.

Guatemala tiene una historia arraigada en torno al misterio del sepulcro y el resucitado. Es en el siglo XVI qué se funda la primera cofradía de Santo Entierro en torno a la imagen del Señor Sepultado de Santo Domingo en Santiago de Guatemala.

Para el historiador Edvin Quisquinay Alcor, la conmemoración en torno a la muerte de Cristo se remonta a la época colonial, pues esta práctica la trajeron los españoles a los territorios americanos.

En torno a dicho misterio, continua demostrando Quisquinay, se erigen cofradías penitenciales para el culto de Cristo muerto, bajo el nombre del Santo Entierro.

El Papa Emérito Benedicto XVI, en su obra sobre la pasión,  muerte y resurrección de Cristo, señala: “(…) José hace colocar el cuerpo del Señor en un sepulcro nuevo de su propiedad (…) Esto manifiesta un respeto profundo por el difunto”.

Prosigue en su observación Benedicto XVI diciendo: “Finalmente, Juan nos dice que Nicodemo llevó una mixtura de mirra y aloe, <unas cien libras>, dicha cantidad de aromas es extraordinaria y supera con mucho la medida habitual: es una sepultura regia. Por lo tanto en el momento de la sepultura, se muestra como Rey; en el instante en que todo parece acabado, emerge sin embargo de modo misterioso su gloria”.

Benedicto XVI menciona respecto a las sabanas con las que envuelven el cuerpo de Cristo: “el aspecto de la reliquia de Turín (la síndone o el santo sudario) es fundamentalmente conciliable con ambas versiones evangélicas del relato de la sepultura”.

Para el historiador José Antonio Pagola: “Jesús muere en la noche más oscura. No entra en la muerte iluminado por una revelación sublime. Muere con un ¿por qué? En sus labios. Todo queda ahora en las manos del Padre”.

Puede ser que el pueblo de Guatemala se vea en un constante sufrimiento y en una eterna agonía, lo que desemboca a una identificación con la imagen de pasión de Cristo, en su advocación de Nazareno o Sepultado.

Quizás el peso de la cruz que cargan los Nazarenos de todo el país nos unan en torno a una figura de dolor y agonía, de sufrimiento, pero ante todo de voluntad, fe y esperanza.

Es incontable la cantidad de devotos que se dan cita los viernes santos a lo largo de la historia de Guatemala, en las distintas parroquias a nivel nacional. Por lo que la figura del Sepultado resalta de las demás devociones en el país.

Como se mencionaba anteriormente, en Santiago de Guatemala se fundan las primeras cofradías de Santo Entierro, con las órdenes religiosas de Dominicos y Franciscanos.

En Quetzaltenango ya se mencionan en crónicas y textos la devoción al Nazareno de Catedral (nombre original del Justo Juez antes de la llegada en 1910 del Nazareno del Hospital), como al señor del pensamiento y la columna. Pero no se menciona a un Sepultado.

Es cerca de la década de 1890 en qué se menciona ya al Sepultado de San Nicolás de Tolentino. Mismo que ha visto el desarrollo de la ciudad y la voluntad de los altenses para sobreponerse de los obstáculos y tragedias.

La autoría del Sepultado de San Nicolás es un misterio, aunque historiadores y expertos en el arte sacro guatemalteco, destacan que su antigüedad puede ser de principios del siglo XVIII.

Edvin Quisquinay en un análisis iconográfico de la talla escultórica refiere: “El rostro del Señor Sepultado tiene una expresión de serenidad y dulzura, que aparenta estar dormido y posee una leve inclinación a la derecha”.

Continua el análisis de Quisquinay mencionando que: “Destaca en ella finos hilos de sangre que brotan de la cabeza y se deslizan por las sienes y la frente”.

El Sepultado de San Nicolás “(…) posee cabello tallado con mechones y bucles ensortijados (…)”, además de poseer una barba bicéfala, propia de escuelas escultóricas del sur de España y Francia.

El cronista Francisco Cajas Ovando señala, que Antropología e historia, indicó en 1997 qué la imagen  es tallada en cedro fino, es barroca, perfecta y de una belleza sin igual.

“La controversia en torno a la antigüedad del Señor Sepultado de San Nicolás puede quedar resuelta por el hecho de que en 1892 las gubias que servían en aquel entonces para tallar los detalles de barba y cabelleras, eran ya escasas y genéricas”. Concluye Cajas Ovando.

Quetzaltenango no puede entender su Semana Santa sin el desfilar del Santo Entierro de San Nicolás, ya que es una de las tradiciones y devociones más grandes de la ciudad, junto a la Virgen del Rosario, Justo Juez de Catedral y el Niño del Santísimo.

El Señor Sepultado de San Nicolás es patrimonio cultural tangible de Quetzaltenango, pues en torno a él se reúnen las tradiciones y costumbres de un pueblo qué le busca en los momentos más duros de la vida.

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